圜道

拼音： huán dào

注音：ㄏㄨㄢˊ ㄉㄠˋ

詞性：

結(jié)構(gòu)：其他

近義詞：

反義詞：

huan拼音的詞語(yǔ) dao拼音的詞語(yǔ)

詞語(yǔ)解釋

天道，宇宙自然運(yùn)行之常道。亦借指君主效法天道以實(shí)行統(tǒng)治的方法。

引證解釋

⒈ 天道，宇宙自然運(yùn)行之常道。亦借指君主效法天道以實(shí)行統(tǒng)治的方法。

引《呂氏春秋·圜道》：“天道圜，地道方，圣王法之……日夜一周，圜道也；月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也……令出于主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復(fù)歸，至於主所，圜道也。”

國(guó)語(yǔ)詞典

網(wǎng)絡(luò)解釋

圜道

圜道在《呂氏春秋·圓道》篇中，“圓”的境界義就與“道”結(jié)合在了一起，而稱之為“圓道”。《圓道》曰:“日夜一周，圓道也.月玻二十八宿，較與角屬，圓道也.精行四時(shí)，一上一下各與遇，圓道也.物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圓道也.~一圣王法之，以令其性，以定其才，以出號(hào)令.令出于主口，官職受而行之。日夜不休，宣通下究，滋于民心，遂于四方，還周復(fù)歸，至于主所，圓道也.今圓，則可不可善不善無(wú)所塞矣.無(wú)所塑者，主道也。”

此段文字首先論述自然界的各種“圓道”現(xiàn)象，對(duì)于此種“圓道”現(xiàn)象，有學(xué)者從思維方式的角度認(rèn)為這是一種“圓道思維”，所謂:“圓道即是循環(huán)之道。圓道觀認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物永恒地循著周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動(dòng)，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡，都在環(huán)周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。圓道觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一。”①又謂:“可以肯定地說(shuō)，循環(huán)觀念像一種無(wú)形的‘場(chǎng)’，在我們祖先精神的每個(gè)角落，都顯示出它的作用。中國(guó)文化的諸多品性或則是循環(huán)觀念的派生物，或者與其有密切關(guān)聯(lián)。以致從思維方式上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特征可以用一個(gè)圓圈表示，甚至在一定意義上，可以把中國(guó)文化稱之為圓道文化。”②筆者認(rèn)為，此種解釋只是抓住了“循環(huán)之道”或“循環(huán)觀念”的思維特征，但它并不是《圓道》篇“圓道”概念的真實(shí)意義。因?yàn)樵谡撌隽俗匀唤绲闹T種“圓道”之后，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為圣王應(yīng)當(dāng)效法此“圓道”。此時(shí)，“圓道”實(shí)際上就脫離了“循環(huán)”之本意，成為標(biāo)識(shí)主體“境界”的哲學(xué)概念，或者說(shuō)成為圓通無(wú)滯的境界的符號(hào)稱謂，“圓道”也遂轉(zhuǎn)化、引申為圓融、圓通境界之意③。《呂氏春秋》“圓道”概念的形成，說(shuō)明老子道家哲學(xué)所構(gòu)建的形而上的標(biāo)識(shí)圓道或圓融人生修養(yǎng)境界的“道”范疇之內(nèi)涵在后期道家那里得到進(jìn)一步地發(fā)揮，而使“道”之“圓境”義得以全幅地呈現(xiàn)。④

“圣人”是中國(guó)哲學(xué)最理想的人格形態(tài)，因而也是最理想的境界形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)總是把圣人的典型人格與境界作為安頓生命與智慧拓展的理想價(jià)值之域，以作為人生終極的安身立命之地與實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、意義的不竭動(dòng)力，故對(duì)“圓境”的追求則是中國(guó)文化一以貫之的精神。而《呂氏春秋》“圓道”概念的出現(xiàn)，對(duì)此“圓境”理念的定型無(wú)疑具有指點(diǎn)與深化意義。如其后作為漢代黃老學(xué)總結(jié)的《淮南子》，其《主術(shù)訓(xùn)》篇亦曰:“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員(圓)而行欲方，能欲多而事欲鮮。……智欲員者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無(wú)端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬(wàn)物并興，莫不響應(yīng)也;行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志;……智員者，無(wú)不知也;行方者，有不為也。”《主術(shù)訓(xùn)》主張?jiān)炀鸵环N“智圓行方”的人格形態(tài)，故這仍然是追求一種玄通、圓融的修養(yǎng)境界，而“行方”則是要求任何一種事情都應(yīng)該圓滿完成而不留任何缺憾。實(shí)際上，“智圓”與“行方”的關(guān)系在本質(zhì)上是一種體用關(guān)系。如果說(shuō)“智圓”是一種至高的修養(yǎng)境界、是一種“未發(fā)之體”、“未發(fā)之中”，那么“行方”則是一種“既發(fā)之用”、“既發(fā)之和”。然而，“行方”最終要依賴于“智圓”，或者說(shuō)只有“智圓”才有可能做到“行方”，亦即行為的圓滿性價(jià)值實(shí)現(xiàn)歸根到底要依賴于圓通境界的先在性。因此，“行方”終究要從屬于“智圓”，《淮南子》的“人論”可以歸結(jié)為對(duì)主體圓通境界的強(qiáng)調(diào)。

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